Escuchar(se)

Los celos son una de esas emociones que todos hemos sentido en algún momento, pero pocas veces nos detenemos a pensar qué significan realmente. Los celos no se entienden simplemente como “miedo a perder a alguien”, sino como una experiencia compleja que pone en juego la historia emocional de cada persona. No se trata sólo de lo que ocurre en el presente, sino también de huellas afectivas del pasado que se reactivan frente a una situación actual. Freud planteaba que los celos tienen una raíz inconsciente y pueden dividirse en distintos niveles: desde los celos “normales”, que surgen ante un vínculo importante amenazado, hasta formas más intensas que se relacionan con inseguridades profundas y conflictos no resueltos. Sentir celos no significa automáticamente que haya un problema en la relación; más bien, es una señal que invita a explorar qué hay detrás de esa emoción: miedos a ser reemplazado, experiencias tempranas de pérdida, rivalidades infantiles, inseguridad personal, entre otros...

Cuando hablamos de ansiedad, muchos la asociamos con estrés, preocupaciones cotidianas o miedo al futuro. Pero la psicoanalista Melanie Klein nos invita a mirar la ansiedad desde una perspectiva mucho más profunda: la que se origina en los primeros meses de nuestra vida y que tiene que ver con la relación que establecemos con las figuras que nos cuidan. Klein distingue principalmente dos tipos de ansiedad que surgen en la infancia: la ansiedad persecutoria y la ansiedad depresiva . La ansiedad persecutoria se manifiesta muy temprano, cuando el bebé siente que los objetos importantes —como la madre o la figura de apego— pueden ser peligrosos o amenazantes. Este miedo no es irracional; está ligado a los propios impulsos agresivos del niño, que teme que sus deseos de morder, empujar o destruir puedan causar daño. Es un miedo a lo externo y, al mismo tiempo, a lo que surge dentro de nosotros mismos. Con el tiempo, a medida que el niño empieza a comprender que el objeto amado puede ser a...

La rivalidad entre hermanos es una experiencia común que suele pensarse como algo “natural”, casi inevitable. No se trata sólo de una competencia espontánea, sino de un fenómeno profundamente ligado a la trama emocional y vincular en la que crecen los niños. En una familia, cada hijo no sólo ocupa un lugar físico, sino también un lugar simbólico: el primero, el pequeño, el “responsable”, el “rebelde”, el “consentido”. Estos lugares no surgen por azar, sino en relación con las expectativas, deseos y conflictos —muchas veces inconscientes— de los padres. Así, la rivalidad entre hermanos puede entenderse como una lucha por el reconocimiento, por el amor y por la validación dentro de ese sistema relacional. Desde esta perspectiva, el conflicto no reside únicamente en los niños, sino en la red de relaciones en la que están inmersos. Por ejemplo, cuando un niño percibe que su hermano recibe más atención o es valorado de manera distinta, puede experimentar sentimientos de exclusión, envid...

La historia de Daniel Paul Schreber ocupa un lugar singular en el psicoanálisis. Jurista alemán del siglo XIX, Schreber escribió un libro en el que relató detalladamente su experiencia de enfermedad mental, especialmente sus delirios, visiones y transformaciones corporales. Este testimonio llamó la atención de Sigmund Freud , quien lo utilizó como base para uno de sus estudios más conocidos sobre la paranoia. Lo que hace particular el caso Schreber es que permite acceder desde dentro a la lógica del delirio. Lejos de ser un conjunto de ideas sin sentido, el delirio aparece como una construcción compleja mediante la cual el sujeto intenta reorganizar una realidad que se ha vuelto incomprensible. En el relato de Schreber, por ejemplo, se describe una transformación en la que él mismo se convierte en el centro de una relación directa con lo divino, en una especie de sistema que da coherencia a su experiencia. El delirio no se entiende simplemente como un error que debe corregirse, sino...

El psicoanálisis relacional ofrece una mirada particularmente fértil para comprender la vejez, no como un simple declive biológico, sino como una etapa profundamente vincular, cargada de reorganizaciones psíquicas y oportunidades de resignificación. Desde esta perspectiva, el sujeto no se entiende como una entidad aislada, sino como el resultado de una trama de relaciones que se han ido configurando a lo largo de la vida. En la vejez, estas tramas no desaparecen: se reactivan, se transforman y, en muchos casos, se vuelven más visibles. Envejecer implica enfrentar pérdidas: de roles, de capacidades físicas, de seres queridos. Sin embargo, el impacto de estas pérdidas no depende únicamente de su magnitud objetiva, sino de cómo son elaboradas en el entramado relacional del sujeto. Las experiencias tempranas de apego, reconocimiento y cuidado influyen en la manera en que una persona mayor puede tolerar la dependencia, aceptar ayuda o sostener un sentido de continuidad del self. Así, la v...

La experiencia de la ruptura en los vínculos humanos suele vivirse como un quiebre abrupto que interrumpe la continuidad emocional que nos sostiene. Sin embargo, la ruptura no es una anomalía del vínculo, sino una condición inherente a toda relación significativa. Allí donde hay encuentro, también hay desencuentro; donde hay reconocimiento, inevitablemente habrá momentos de falla. En este sentido, las relaciones no se definen por la ausencia de conflicto, sino por la manera en que éste se atraviesa. Las pequeñas heridas cotidianas —malentendidos, silencios, expectativas no cumplidas— constituyen micro-rupturas que activan en cada persona historias previas de apego, pérdida o rechazo. No reaccionamos únicamente a lo que sucede en el presente, sino a lo que ese evento despierta en nuestra memoria emocional. La teoría relacional subraya que el sujeto se construye en la intersubjetividad: somos, en gran medida, efecto de nuestras relaciones. Por ello, la ruptura no sólo amenaza el vínc...

El pediatra y psicoanalista Donald Winnicott introdujo uno de los conceptos más influyentes para comprender el desarrollo emocional: el espacio transicional . Esta idea surge al observar algo aparentemente simple en la infancia: la relación que los niños establecen con ciertos objetos, como una manta, un peluche o cualquier elemento al que se aferran con especial intensidad. Winnicott llamó a estos elementos “objetos transicionales” y señaló que no son un simple capricho. Representan un puente entre el mundo interno del niño y la realidad externa. En ese espacio intermedio, el niño comienza a experimentar que puede crear, imaginar y dar significado a lo que le rodea sin que todo dependa exclusivamente de la presencia inmediata de la madre o cuidador. El espacio transicional no es un lugar físico, sino una experiencia. Es el territorio donde se desarrolla el juego, la creatividad y, más adelante, la capacidad de simbolizar. Allí, el niño puede tolerar la ausencia sin sentir que el mu...

Siegfried Bernfeld fue un psicoanalista y pedagogo que apostó por un cruce poco habitual en su época: articular el psicoanálisis con la educación. Formado en el contexto vienés de inicios del siglo XX, cercano al entorno de Sigmund Freud , Bernfeld se interesó especialmente por la infancia y la adolescencia, pero no sólo desde el consultorio, sino también desde las instituciones educativas. Su experiencia más conocida fue la creación de comunidades educativas para jóvenes, particularmente para aquellos que habían quedado en situación de vulnerabilidad tras la Primera Guerra Mundial. Allí intentó aplicar una idea central: la educación no puede limitarse a la transmisión de contenidos, sino que debe considerar la vida emocional de los estudiantes. Para Bernfeld, más allá de un proceso intelectual, aprender también involucra lo afectivo. Una de sus contribuciones más relevantes fue cuestionar la idea de que el educador puede moldear completamente al alumno. Desde su perspectiva, cada n...

Cada 2 de abril se conmemora el Día Mundial de Concienciación sobre el Autismo, una condición que en los últimos años ha ganado mayor visibilidad, aunque no siempre mayor comprensión. Con frecuencia, el autismo se presenta únicamente como un conjunto de síntomas o dificultades, dejando de lado algo fundamental: se trata de una forma particular de estar en el mundo. El interés no se centra sólo en clasificar conductas, sino en comprender la manera en que cada sujeto se relaciona con los otros, con el lenguaje y con su entorno. En el autismo, estas relaciones pueden organizarse de un modo distinto. El contacto social, la comunicación y la forma de procesar los estímulos no siguen necesariamente las pautas esperadas, lo que puede generar desconcierto en quienes rodean al niño o al adulto. Durante mucho tiempo, el autismo fue interpretado de maneras reduccionistas o incluso culpabilizadoras, especialmente hacia las familias. Hoy se reconoce que estas lecturas fueron erróneas y que es nec...